“兩個(gè)結(jié)合”是開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。馬克思主義基本原理結(jié)合的對(duì)象由“中國(guó)具體實(shí)際”拓展為“中國(guó)具體實(shí)際”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，確立了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”對(duì)于“中國(guó)具體實(shí)際”的相對(duì)獨(dú)立性。在這一過(guò)程中，文化從隱性狀態(tài)轉(zhuǎn)化為顯性狀態(tài)，蘊(yùn)含了歷史唯物主義原理。

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化“第一個(gè)結(jié)合”是毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐中針對(duì)黨內(nèi)教條主義而提出的重要命題。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合強(qiáng)調(diào)理論必須聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化實(shí)踐中，運(yùn)用歷史唯物主義原理正確分析了“中國(guó)具體實(shí)際”的內(nèi)涵。一個(gè)國(guó)家最大的實(shí)際就是這個(gè)國(guó)家的基本國(guó)情。恩格斯指出：“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！薄熬唧w實(shí)際”所包含的內(nèi)容是多層次的，它首先是指這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治條件，因此在“第一個(gè)結(jié)合”中，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治狀況成為被優(yōu)先考慮的要素，中國(guó)革命正是按照這一邏輯展開(kāi)的。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出近代我國(guó)的基本國(guó)情是半殖民地半封建社會(huì)，紅色政權(quán)能夠存在的首要條件是“帝國(guó)主義間接統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地的中國(guó)”。這些事關(guān)中國(guó)革命前途命運(yùn)的重大判斷主要是從經(jīng)濟(jì)、政治兩個(gè)方面進(jìn)行分析的，并由此產(chǎn)生中國(guó)革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，毛澤東同志提出如何把握“中國(guó)具體實(shí)際”的方法，“今天我們研究中國(guó)社會(huì)，也要用個(gè)‘四面受敵’法，把它分成政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的四個(gè)部分來(lái)研究，得出中國(guó)革命的結(jié)論?！币髲乃膫€(gè)方面把握中國(guó)革命的實(shí)際情形，反對(duì)言必稱(chēng)希臘，強(qiáng)調(diào)“要懂得中國(guó)的昨天和前天”，對(duì)得住“自己的祖宗”。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，這些論述首先強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和政治狀況的優(yōu)先序，同時(shí)又表明歷史文化是“中國(guó)具體實(shí)際”的重要內(nèi)容。

歷史唯物主義在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，又承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“雖然物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著十分復(fù)雜的關(guān)系，有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并不是單線(xiàn)式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯?！弊鳛橛^(guān)念上層建筑的文化具有重要的反作用，這為“第二個(gè)結(jié)合”提供了理論支撐。新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主要矛盾的不斷變化，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用不斷強(qiáng)化，我們黨先后提出“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線(xiàn)”“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義”等文化建設(shè)要求，文化的作用日益彰顯。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度，在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信，強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，并將中國(guó)特色社會(huì)主義文化同中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度一道，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義文化新的定位和新的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，我們黨深化了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的；我們黨提出的堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合、人與自然和諧共生、共同富裕、和平發(fā)展等治國(guó)理念，無(wú)不蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧；我國(guó)的人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，承繼了古代的民本思想、天下共治理念和大一統(tǒng)的文化傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治具有巨大的反作用，其對(duì)于“中國(guó)具體實(shí)際”的相對(duì)獨(dú)立性不斷顯現(xiàn)，也奠定了未來(lái)在更廣闊的文化空間中推進(jìn)理論和制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)?！暗诙€(gè)結(jié)合”是堅(jiān)持和運(yùn)用歷史唯物主義原理推動(dòng)理論創(chuàng)新的生動(dòng)范例，是“第一個(gè)結(jié)合”的延伸和拓展，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，增強(qiáng)了黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史主動(dòng)，必將為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮注入磅礴力量。

（作者：吳日明 戴宇婷 江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心南通大學(xué)基地，南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）