人類歷史是通過各種文明不斷發(fā)展和相互滲透而顯現(xiàn)出來的，從此種意義上來說，當今我們對于文明形態(tài)的理解含括了以往全部社會歷史的“文明”概念。在西方，“文明”一詞最早來源于公元前2世紀的拉丁語“civilis”，意為公民和社會的一種進步狀態(tài)。而在中華民族燦爛輝煌的歷史中，文明的概念更是多次出現(xiàn)，早在2000多年前的《易經(jīng)》中便有“見龍在田，天下文明”，一直以來，中華文明的精神標識始終是堅持為世界謀“大同”。近代以來，由于西方列強的入侵，中國的文明暫時陷入低谷，各種“適應(yīng)”歐洲文明的方案均告失敗。馬克思主義賦予了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的能力：新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨將文明的發(fā)展與無產(chǎn)階級的革命性、先進性聯(lián)系起來，取得了屬于人民的勝利，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了獨立自主的先決條件；社會主義革命和建設(shè)時期，遵循馬克思主義唯物史觀的“物質(zhì)本源性”，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了經(jīng)濟和政治的制度基礎(chǔ)；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，深入理解了人類文明的演進具有不斷提升和進步的特質(zhì)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)建造了“快車道”；中國特色社會主義進入新時代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人基于整體文明觀，使物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、有機統(tǒng)一，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

  一、新民主主義革命時期：中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的先決條件

  （一）早期共產(chǎn)黨人的文明憧憬

  20世紀初中國人站在橫向的中西問題和縱向的古今問題路口思索著前進，為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史主題和尋求先進的文明形態(tài)這一創(chuàng)新任務(wù)，他們開展了新文化運動，各種社會思潮在中國廣泛傳播，與此同時，在第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命的影響下，一部分中國先進人士接受和選擇了馬克思列寧主義。1918年，李大釗剖析了東西文明差異之自然根源，且通過進一步對比中西文明的發(fā)展歷史而得出結(jié)論：“顧吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻。”這是他在百年前對中國能夠創(chuàng)造出文明新形態(tài)并貢獻于世界的希冀與信心；1920年，毛澤東在致周世釗的信中表達了對十月革命以后俄國文明的肯定：“我覺得俄國是世界第一個文明國。我想兩三年后，我們要組織一個游俄隊?！边@表達了毛澤東對以馬克思主義為指導(dǎo)的新文明的學(xué)習(xí)之意。早期的中國共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)馬克思主義中的唯物史觀和階級觀念有超越西方現(xiàn)代化文明理念之勢，是創(chuàng)造一種新文明形態(tài)的理論力量。如陳獨秀在《馬克思學(xué)說》中從剩余價值、唯物史觀、階級爭斗和勞工專政四個方面說明了馬克思學(xué)說是科學(xué)的而不是空想的，并有針對性地指出：“從前有產(chǎn)階級和封建制度爭斗時，是掌了政權(quán)才真實打倒了封建，才完成了爭斗之目的；現(xiàn)在無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級爭斗，也必然要掌握政權(quán)利用政權(quán)來達到他們爭斗之完全目的，這是很明白易解的事。”這表明，隨著馬克思主義在中國的傳播，先進的中國共產(chǎn)黨人兼顧整體、抓住重點，認識到必須通過無產(chǎn)階級革命掌握政權(quán)才能挽救中華民族和創(chuàng)造新文明。

  （二）土地革命戰(zhàn)爭時期的道路首創(chuàng)

  大革命失敗后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在汲取歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，著重解決無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、聯(lián)合農(nóng)民階級和土地政策改革等問題，終于探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命新道路，這表現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨人的首創(chuàng)精神和戰(zhàn)略遠見，為今后建設(shè)獨立自主的物質(zhì)文明和政治文明奠定了基礎(chǔ)。1927年5月，瞿秋白在《論中國革命中之三大問題》中指出：“以前所謂領(lǐng)導(dǎo)僅僅指群眾運動中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，至于政權(quán)與軍權(quán)是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)以外的。現(xiàn)在這個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)初創(chuàng)的形式已經(jīng)不夠了，現(xiàn)在無產(chǎn)階級應(yīng)當參加革命的政權(quán)，應(yīng)當指導(dǎo)革命中的武力?！边@表明此時的共產(chǎn)黨人已經(jīng)從大革命的失敗中意識到，要想開創(chuàng)一條新道路必須要掌握武裝革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。大革命失敗后的一年間，各地武裝起義蜂起，結(jié)合革命形勢的變化和社會階級關(guān)系的變動，中國共產(chǎn)黨人開始認識到，中國的革命必須重視農(nóng)民階級，特別是要深入到那些受過大革命風(fēng)暴席卷的農(nóng)村中去。1928年中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會的召開對中國革命的基本問題進行了階段性分析，大會總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍事運動和建設(shè)經(jīng)驗，并指出必須努力擴大農(nóng)村革命根據(jù)地，實行土地革命，建立蘇維埃政權(quán)。此后隨著井岡山斗爭的深入開展，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從理論上進一步思考了農(nóng)民問題和革命道路問題。

  （三）抗日戰(zhàn)爭時期的中國化理論構(gòu)建

  1937年，盧溝橋的槍聲驚醒了國人的民族意識，具有中國特色的文化新形態(tài)在侵略者狂悖無道的攻擊中頑強生長。抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)革命進程中正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了具有創(chuàng)造性的新民主主義理論體系。

  毛澤東對其以往的哲學(xué)思想、政治思想和軍事實踐進行了總結(jié)升華，撰寫出《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章，率先為馬克思主義中國化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，文章中的思想也是中國現(xiàn)代精神文明體系里的光輝組成部分。1939年10月至1940年1月，為了總結(jié)中國革命的各種經(jīng)驗，指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭和新文明的建設(shè)，毛澤東集中全黨智慧系統(tǒng)闡述了新民主主義理論，指明了中華民族實現(xiàn)獨立自主、完成偉大復(fù)興繼而創(chuàng)造出新文明形態(tài)的社會發(fā)展方向?！拔覀児伯a(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化”。這是毛澤東對于新民主主義社會藍圖的科學(xué)構(gòu)想，即新民主主義社會論。這一設(shè)想是馬克思主義國家學(xué)說與中國實際相結(jié)合所形成的新理論，其中將新政治、新經(jīng)濟、新文化的建設(shè)有機結(jié)合，建立中華民族的新社會和新國家，實際上就是創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)。

  （四）解放戰(zhàn)爭時期的決勝經(jīng)驗

  抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國社會的主要矛盾已經(jīng)由中日之間的民族矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊嗣衽c美帝國主義支持的國民黨之間的階級矛盾。在進入全國解放戰(zhàn)爭之前，中國共產(chǎn)黨曾以包容開放的品格，表征人民群眾渴望和平的心聲并努力爭取和平建國，提出了“和平、民主、團結(jié)”的方針。解放戰(zhàn)爭開始之后，中國共產(chǎn)黨在繼承土地革命戰(zhàn)爭時期和抗日戰(zhàn)爭時期的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，一方面進一步完善新民主主義的多項民主制度和深化黨的政策和策略思想，以彰顯先進政黨的政治文明；另一方面廣泛動員了群眾之力，真正運用了“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”這一原理來彰顯社會文明。

  1948年3月，為了保證解放戰(zhàn)爭的順利進行，毛澤東在《關(guān)于情況的通報》中分析了當時黨內(nèi)工作存在的“左”和右的錯誤傾向，明確指出：“只有黨的政策和策略全部走上正軌，中國革命才有勝利的可能。”既表現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨人在政治上的成熟，又以對先進政黨之引領(lǐng)力量的科學(xué)認識豐富了政治文明的內(nèi)容。隨著戰(zhàn)爭形勢逐漸明朗，中國共產(chǎn)黨籌建新中國的任務(wù)愈顯迫切，西柏坡時期，中共中央對即將到來的新中國的物質(zhì)文明建設(shè)和以國家政權(quán)問題為核心的政治文明建設(shè)任務(wù)，進行了認真的探索與討論。同時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人秉承著馬克思所主張的“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)”，結(jié)合中國曲折的近代民主制度發(fā)展史，探索出了適合我國國情的政治民主制度?？傊轮袊闪⑶跋?，中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)新的“人民民主專政”這一政治術(shù)語和關(guān)于協(xié)商民主的思想與實踐，豐富和發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說，體現(xiàn)了中華民族創(chuàng)造新文明的獨立內(nèi)生性，為極具中國特色的政治制度體系奠定了基礎(chǔ)。

  毛澤東在勝利前夕有言：“劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦?！边@一偉大勝利極大地改變了世界格局，為中華民族今后長期奮斗在復(fù)興之路和文明征程上提供了根本的社會條件。

  二、社會主義革命和建設(shè)時期：中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的制度奠基

  （一）國民經(jīng)濟恢復(fù)期使新中國各項事業(yè)得以順利展開

  新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨面臨的首要任務(wù)就是著手恢復(fù)國民經(jīng)濟，“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”。1949年至1952年，新中國處于新民主主義社會的國民經(jīng)濟恢復(fù)期，對此，毛澤東指出：“要獲得財政經(jīng)濟情況的根本好轉(zhuǎn)，需要三個條件，（一）土地改革的完成；（二）現(xiàn)有工商業(yè)的合理調(diào)整；（三）國家機構(gòu)所需經(jīng)費的大量節(jié)減。”1950年6月，中央人民政府委員會第八次會議討論并通過了《中華人民共和國土地改革法》，面對新形勢、新問題，土地改革以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為出發(fā)點和落腳點，“除了滿足農(nóng)民的土地要求，必須服從和服務(wù)于盡快恢復(fù)與發(fā)展國民經(jīng)濟，實現(xiàn)國家財政經(jīng)濟狀況根本好轉(zhuǎn)這一中心任務(wù)”。這場土地改革運動實質(zhì)上是徹底鏟除封建剝削制度的深刻社會革命，不僅對于促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和提高農(nóng)民生活水平具有巨大的推動作用，還在改造舊的基層政權(quán)、對農(nóng)民進行深入的思想政治教育等方面產(chǎn)生了積極影響。土地改革的成功是向社會主義過渡的必要準備，也是新中國物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的萌發(fā)與蓄勢。

  （二）社會主義改造使社會主義的基本經(jīng)濟制度和政治制度得以建立

  1953年12月，中共中央經(jīng)過多次會議，確定了“黨在這個過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個相當長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”。上述改造舉措取得了歷史性的成功，是對馬克思主義過渡理論的豐富與創(chuàng)新，更以中國方式處理了這一時期的基本矛盾，為今后中國長期的物質(zhì)文明建設(shè)奠定了大工業(yè)基礎(chǔ)。

  同時期，中國社會主義基本政治制度的建立，為新的政治文明大廈構(gòu)建了結(jié)構(gòu)體系。一是確立根本政治制度。這是中國共產(chǎn)黨在人類制度史上的偉大創(chuàng)造，它以民主集中制為原則，目的是實現(xiàn)人民當家作主，是社會主義政治文明的先進性所在。二是確立了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的政黨制度。這一政黨制度既不同于西方的兩黨制和多黨制，也有別于一黨制，而是自近代以來通過中國人民不斷的歷史實踐，從中國社會中生長起來的新型政黨制度，“是中國社會主義民主政治的特有形式和獨特優(yōu)勢，是中國共產(chǎn)黨的群眾路線在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)”。三是確立了民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期的實踐，為了在多民族國家始終保持國家統(tǒng)一和人民團結(jié)，探索出了民族自治和地方自治有機統(tǒng)一的民族區(qū)域自治制度。

  （三）社會主義建設(shè)道路的探索為文明之路指明了正確方向

  社會主義改造的完成和社會主義基本制度的確立，表明我國已經(jīng)由新民主主義社會進入了社會主義社會，如何進行適合中國國情的社會主義建設(shè)是一項史無前例的艱巨事業(yè)。在開展了一系列對國內(nèi)實際情況的調(diào)查工作之后，1956年4月，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上作了《論十大關(guān)系》的重要講話，提出“我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來，把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家”的基本方針，還強調(diào)“我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合”。這表明了毛澤東始終致力于走自己的道路，創(chuàng)造自己的文明形態(tài)，正是在這樣的思想指導(dǎo)下才能全面分析涵蓋了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等各方面的“十大關(guān)系”，并在后來補充道“在十大關(guān)系中，工業(yè)和農(nóng)業(yè)，沿海和內(nèi)地，中央和地方，國家、集體和個人，國防建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)，這五條是主要的”，反映出了這一時期以毛澤東為代表的中共中央對于整體和重點的正確認識?？偠灾?，《論十大關(guān)系》的發(fā)表使得中國探索社會主義建設(shè)道路有了明確的方針和清晰的思路，實際上開辟了一條不同于蘇聯(lián)的中國式工業(yè)化建設(shè)道路。

  1956年9月，中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會的召開得到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，此次大會對國內(nèi)主要矛盾和主要任務(wù)有了新認識，提出了經(jīng)濟建設(shè)和管理的方針，并且注重民主、法制、文化等各方面的發(fā)展。具體來說，經(jīng)濟建設(shè)方面，堅持在平衡工業(yè)和其他經(jīng)濟事業(yè)的關(guān)系基礎(chǔ)上穩(wěn)步前進，八大決議指出，“黨的任務(wù)，就是要隨時注意防止和糾正右傾保守的或‘左’傾冒險的傾向，積極地而又穩(wěn)妥可靠地推進國民經(jīng)濟的發(fā)展”；民主法治建設(shè)方面，在完善制度和健全社會主義法制上作出了積極探索；文化教育事業(yè)方面，黨的八大重申了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，并強調(diào)“科學(xué)上的真理是愈辯愈明的，藝術(shù)上的風(fēng)格是必須兼容并包的”；黨的建設(shè)方面，主要從加強理論學(xué)習(xí)、堅持群眾路線、鞏固民主集中制這一根本組織原則等具體措施上進行了闡述。實踐證明，黨的八大的路線是正確的，能夠反映當時的歷史條件下黨對中國國情及社會主義建設(shè)認識的最高水平，黨的八大的召開為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化設(shè)立了正確的出發(fā)點。

  三、改革開放時期：中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的高速拓展

  （一）真理標準大討論：撥正文明發(fā)展的航向

  馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”粉碎“四人幫”和結(jié)束“文化大革命”之后，關(guān)于真理標準問題的討論突破了舊觀念的束縛，將人們從教條主義、主觀主義的枷鎖中解放出來，重新踐行了毛澤東在《實踐論》中所強調(diào)的“真理的標準只能是社會的實踐”，為新時期制定社會主義發(fā)展的正確路線作了重要的思想準備。1978年，鄧小平明確提出“改革”的任務(wù)，指出“再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送?！痹摃r間節(jié)點是中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和文明形態(tài)創(chuàng)造事業(yè)中的偉大轉(zhuǎn)折點，開啟了我國改革開放的歷史性新時期?？v觀過往，每一次變革都與現(xiàn)實社會發(fā)展需求息息相關(guān)，從農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會再到信息社會，生產(chǎn)力的發(fā)展給政治、經(jīng)濟、社會帶來巨大而深刻的影響，并在根本上顛覆人們原有的生活生產(chǎn)方式、社會交往行為方式以及價值觀念。

  （二）黨的十二大：物質(zhì)與精神“雙”文明的顯現(xiàn)

  中國共產(chǎn)黨逐步明確了自己的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，并不斷將“文明”標注于中國特色社會主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)體系之中。在撥亂反正任務(wù)完成、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)初顯成效的背景下，中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會于1982年9月召開。鄧小平在黨的十二大上所作的開幕詞已經(jīng)彰顯出了對“高度文明”社會建設(shè)的目標導(dǎo)向和推進世界性事業(yè)的寬廣視野，他指出：“我們一定要兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的工作，加強同全國各族人民的團結(jié)，加強同全世界人民的團結(jié)，為把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的，高度文明、高度民主的社會主義國家，為反對霸權(quán)主義，維護世界和平，推進人類進步事業(yè)，而努力奮斗?！眳f(xié)調(diào)性是文明形態(tài)內(nèi)在品質(zhì)的表達，同時也體現(xiàn)文明形態(tài)進化的程度，黨的十二大報告指出要“從當前實際出發(fā)，大力推進社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)”，中國共產(chǎn)黨首次明確將物質(zhì)文明和精神文明并提，是文明發(fā)展協(xié)調(diào)性的初次體現(xiàn)。此外，黨的十二大對政治、經(jīng)濟、文化等各方面進行了系統(tǒng)性概括與分析，尤其是將社會主義精神文明提升到了社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略高度，突破了從經(jīng)濟的單一角度去理解現(xiàn)代化文明特征的傳統(tǒng)認識。

  （三）黨的十三大：社會主義發(fā)展階段和本質(zhì)理論是對文明形態(tài)理解的深化

  馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東關(guān)于社會形態(tài)和社會主義發(fā)展階段的理論揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為中國式現(xiàn)代化道路的走向和文明新形態(tài)的創(chuàng)造構(gòu)筑了堅實的思想基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨對中國社會主義社會發(fā)展階段的研判與理論創(chuàng)新是創(chuàng)造新的現(xiàn)代化文明的重要歷史使命。在經(jīng)過9年改革開放的實踐后，1987年，鄧小平正式提出了社會主義初級階段理論，并指明基本路線為：“領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。”“富強、民主、文明”包含著發(fā)展社會主義經(jīng)濟、建設(shè)社會主義民主與建設(shè)社會主義精神文明的策略布置，對基本理論進行了擴展。而“三位一體”奮斗目標的政策話語對應(yīng)的是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)進程中初始“三形態(tài)”的文明敘事。20世紀90年代初，經(jīng)濟全球化、世界政治格局多極化趨勢迅猛發(fā)展，蘇東劇變更是給世界社會主義運動帶來極大沖擊，在這樣的背景下，中國的社會主義道路向何處去和其本質(zhì)究竟是什么便成了當時中國共產(chǎn)黨急需回答的問題。對此，經(jīng)過長期實踐和反復(fù)思考，鄧小平在1992年的南方談話中，對社會主義本質(zhì)進行了理論概括：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！薄吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！鄙鐣髁x本質(zhì)理論從結(jié)構(gòu)和功能上厘清了社會主義與資本主義的區(qū)別，也深化了對科學(xué)社會主義的認識，可以說，是中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的文明新形態(tài)為何對資本主義文明具有超越性的原理揭示。

  （四）21世紀之初：文明形態(tài)結(jié)構(gòu)的逐步拓展

  面對國際國內(nèi)形勢的深刻變化，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人迎來了走進新世紀的新課題。1992年10月，江澤民在黨的十四大上作了報告，指出“我們要在九十年代把有中國特色社會主義的偉大事業(yè)推向前進，最根本的是堅持黨的基本路線，加快改革開放，集中精力把經(jīng)濟建設(shè)搞上去。同時，要圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心，加強社會主義民主法制和精神文明建設(shè)，促進社會全面進步”?？梢钥闯?，中國共產(chǎn)黨在繼續(xù)堅持“一個中心”的基礎(chǔ)上，兼用整體性眼光強調(diào)了中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)并不單單追求物質(zhì)文明的單向度發(fā)展，而是注重社會文明的全面進步。黨的十四大報告還強調(diào)中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展“對精神文明建設(shè)提出了更高要求。物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國特色的社會主義”，再次強調(diào)了人類文明新形態(tài)發(fā)展過程中的協(xié)調(diào)性。

  在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，我們黨堅持不懈地加強社會主義民主法制建設(shè)，黨的十六大報告中明確指出“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標”，并強調(diào)要“不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進中華民族的偉大復(fù)興”。此時，創(chuàng)造新形態(tài)的歷史進程實現(xiàn)了從“兩個文明”到“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的跨越。2005年2月，胡錦濤指出：“我們黨明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中更加自覺地加強社會主義和諧社會建設(shè)，使社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展?！边@一重要論斷雖然沒有直接將“和諧社會建設(shè)”表述為“社會文明建設(shè)”，但顯然已將其與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明列在同等重要的建設(shè)位置，實質(zhì)上包含了四個文明形態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展之意。2007年10月，黨的十七大報告首次提出“生態(tài)文明”的概念，其中，胡錦濤在強調(diào)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀中“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的基本要求時指出“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，并將建設(shè)生態(tài)文明納入全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求中，此時，人類文明新形態(tài)的構(gòu)成已有完備之勢。

  四、中國特色社會主義新時代：中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的全方位發(fā)展

  （一）“五位一體”總布局擘畫了文明形態(tài)的整體圖景

  2012年11月，黨的十八大報告明確指出：“建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。”“五位一體”是中國特色社會主義的總體部署，既符合馬克思主義社會有機體理論的整體性原則，又體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于社會歷史發(fā)展規(guī)律和實踐經(jīng)驗的科學(xué)認識。隨后，習(xí)近平又在《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》的講話中提出“堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在經(jīng)濟不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)”的要求，并表明“我們要按照這個總布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)”?？偛季值幕緝?nèi)涵和基本要求，是社會主義政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，從馬克思主義社會發(fā)展理論的原理上來說就是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間相協(xié)調(diào)與相適應(yīng)的本質(zhì)需要。而此時中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)90年關(guān)于文明發(fā)展道路的實踐，其歷史使命已經(jīng)成為實現(xiàn)偉大民族復(fù)興、建成社會主義現(xiàn)代化強國和謀求全人類解放，客觀上需要構(gòu)建的便是人與人之間、人與社會之間、人與自然之間協(xié)調(diào)而全面的文明圖景，“五位一體”總布局實質(zhì)上是對人類文明新形態(tài)結(jié)構(gòu)要素全面化的整體把握。

  （二）新的“歷史方位”對人類文明新形態(tài)提出了時代要求

  “文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”，文明形態(tài)的發(fā)展則是人類在處理人與人、人與社會、人與自然的各種關(guān)系中實踐的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨正是在長期的革命和建設(shè)中，尤其在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下使中國特色社會主義進入了新時代。2017年10月，黨的十九大報告提出了一個重大論斷：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！眻蟾孢€指出了社會主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化，即“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這是對我國文明形態(tài)發(fā)展階段和社會“素質(zhì)”提升表現(xiàn)的科學(xué)研判，但同時也從大歷史觀的視野認識到我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段。不僅如此，黨的十九大報告明確將五個文明置于同等重要的地位：“我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！边€作出了“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的歷史性展望，意味著這五個“文明”成為了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生要求。

  （三）“五大文明”的正式形成與科學(xué)理解

  2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平指出：“中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！睂Υ?，可以從三個方面來理解：第一，從文明形態(tài)史觀的角度來看，文明社會具有歷史繼承性，中國共產(chǎn)黨百年的艱辛歷史實踐根本目的是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興以及創(chuàng)造中華文明新的輝煌；第二，以物質(zhì)、政治、精神、社會和生態(tài)這五大文明為結(jié)構(gòu)主體的人類文明新形態(tài)，是中國特色社會主義道路實踐所催生的原創(chuàng)性貢獻，更是文明演進體系中的中國智慧；第三，“兩個創(chuàng)造”體現(xiàn)的是社會主義現(xiàn)代化與社會主義文明之間內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進的關(guān)系。

  2022年10月，習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！边@是我們理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本遵循。

  其一，以共同富裕為旨歸的物質(zhì)文明高質(zhì)量發(fā)展。新時代我們堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的興國之要和以人民為中心的價值導(dǎo)向，貫徹新的發(fā)展理念，深化各項改革，不斷建設(shè)中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟體系，使得馬克思所說的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”不再是設(shè)想。其二，全過程人民民主是政治文明新標識。恩格斯曾指出：“國家是文明社會的概括?！闭维F(xiàn)象是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，而民主又是現(xiàn)代政治文明的基本標識。新時代以來，在繼承和完善中國特色社會主義政治制度的過程中，全過程人民民主以不同于西方資本主義民主的新形式出場，實現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一。其三，建設(shè)中國特色社會主義精神文明。人類社會的獨特性不僅表現(xiàn)為物質(zhì)成果的創(chuàng)造，更在于由人的社會意識能動性所構(gòu)建出的群體精神世界。新的時代的精神新文明不是科學(xué)社會主義和中國傳統(tǒng)文化的理論拼接，也不是各種精神現(xiàn)象的簡單相加，而是吸收全世界一切優(yōu)秀文明成果的開放與包容。其四，“人的自由而全面發(fā)展”的社會文明新目標。社會文明的主體是人，習(xí)近平強調(diào)：“堅持以人民為中心的發(fā)展思想。維護人民根本利益，增進民生福祉，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！笨梢?，社會文明新形態(tài)是對把人“異化”的資本邏輯的超越。其五，人與自然和諧共生的生態(tài)文明。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，我們的生態(tài)文明觀是在對傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思中形成的，生態(tài)文明新形態(tài)打破了人與自然的對立，在實踐中提供了一種人向自然積極復(fù)歸的文明方案，人與自然和諧共生成為中國式現(xiàn)代化道路的重要特征。

（作者：顏佳華 湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；鄒煜 湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）