構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國著眼全球治理難題、增進(jìn)人類整體利益而提出的“中國方案”。這一方案創(chuàng)新了全球治理的思維范式，描繪了國際秩序的美好圖景，標(biāo)識了大國外交的未來方向，開創(chuàng)了人類文明的嶄新形態(tài)，打開了兩制并存的歷史空間，匡正了世界歷史目前階段的奮斗綱領(lǐng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是21世紀(jì)國際關(guān)系和國際政治的敘事主題，同時(shí)構(gòu)成21世紀(jì)馬克思主義世界歷史理論和世界普遍交往理論的敘事主題，歷史唯物主義在新的經(jīng)濟(jì)全球化語境中呈現(xiàn)出新的形態(tài)、達(dá)到新的理論高度，書寫了馬克思主義全球史觀的中國版本、當(dāng)代形態(tài)。
一、全球治理思維的范式轉(zhuǎn)換
全球治理困境是21世紀(jì)人類遭遇的世界性場景。人類命運(yùn)共同體超越了全球治理的形而上學(xué)思維，超越了世界主義與民族主義的二元對立，超越了“西方-非西方”的前提預(yù)設(shè)，向全球提供了一種嶄新的思維方式，為優(yōu)化全球治理開辟了新的愿景。人類命運(yùn)共同體是中國化馬克思主義在全球治理觀層面的元哲學(xué)創(chuàng)造，推動全球治理思維實(shí)現(xiàn)了從同質(zhì)思維向多元思維、線性思維向復(fù)雜思維、主客二分思維向主體間性思維的歷史性轉(zhuǎn)換。
伴隨著新航路的開辟，資本沖破了洲際的邊界，開拓了世界市場，人類進(jìn)入世界歷史。社會生產(chǎn)總過程在全球組織，形成全球共同市場和世界普遍交往，并產(chǎn)生與之配套的世界市場體系和全球治理體系。因此，全球化可以分為“作為承載生產(chǎn)力普遍發(fā)展的全球化”與“作為規(guī)范人類普遍交往的全球化”兩個(gè)層面，即全球化的“物質(zhì)內(nèi)容（全球生產(chǎn)體系）”與全球化的“社會形式（全球治理體系）”。二者相互匹配，世界才能有序發(fā)展。然而，資本主義全球治理體系適應(yīng)的是資本主義全球化的“物質(zhì)內(nèi)容”，服務(wù)于西方大資本的全球增殖戰(zhàn)略。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著資本主義全球化的歷史性終結(jié)，新型經(jīng)濟(jì)全球化的決定性開啟，世界市場主體走向多元化，重構(gòu)全球化秩序、共享全球化利益成為各民族國家的普遍期待。資本主義全球治理體系不再適應(yīng)全球化的“物質(zhì)內(nèi)容”，全球化陷入“社會形式”與“物質(zhì)內(nèi)容”背反的總體性危機(jī)。改革全球化的“社會形式”，推動全球治理思維的革命性變革成為全球化20時(shí)代的必然要求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，向世界提供了一種嶄新的思維方式，推動全球治理思維實(shí)現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)換。
第一，從同質(zhì)思維轉(zhuǎn)向多元思維。傳統(tǒng)的共同體大都屬于“同質(zhì)共同體”，共同體成員要么以共同的價(jià)值觀念、意識形態(tài)或精神生活為選擇標(biāo)準(zhǔn)，要么以共同的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事目的為依歸，“排他性”是其基本特征。比如，北約、華約、歐盟、G7都是“同質(zhì)”國家間的合作。奧巴馬在為北約的合法性辯護(hù)時(shí)指出，北約是北大西洋兩岸的價(jià)值觀共同體。這種“同質(zhì)性”思維是冷戰(zhàn)的思維基礎(chǔ)，是意識形態(tài)斗爭的重要根源，是諸多國際紛爭的罪魁禍?zhǔn)?，是少?shù)大國拉幫結(jié)派、“黨同伐異”的重要武器。今天，面對全球性問題，同質(zhì)性共同體無法單獨(dú)應(yīng)對跨區(qū)域、跨文化的復(fù)雜情況，國際社會需要聯(lián)合起來共同行動，方能解決全球治理難題。
人類命運(yùn)共同體不是單一種族或文化同質(zhì)性的實(shí)體，也不是某種價(jià)值觀共同體。它不以意識形態(tài)劃界，不搞價(jià)值觀外交，不針對特定的對象，不拉幫結(jié)派，不搞排他性的小圈子，“包容性”是其基本特征。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@是“一個(gè)全新概念的共同體，它不是建立在共同的時(shí)間、空間或身份的想法之上”；在這里，沒有“文化例外”，沒有種族歧視，沒有宗教排除，沒有黨同伐異，沒有團(tuán)團(tuán)伙伙，沒有意識形態(tài)隔閡。可見，這與北約、華約等同質(zhì)共同體是完全不同的。當(dāng)然，人類命運(yùn)共同體不搞團(tuán)伙，不是不要團(tuán)結(jié)，而是不要異化了的團(tuán)結(jié)，不要那種以同一性壓制差異性、以普遍性對抗特殊性的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”；我們要的是一種新型的團(tuán)結(jié)，一種建立在尊重差異和個(gè)性基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)，涂爾干稱之為“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。人類命運(yùn)共同體以多元主體代替同質(zhì)性主體，以全球治理代替西方治理，以共同治理代替大國治理，實(shí)現(xiàn)了治理思維的重大轉(zhuǎn)變。
第二，從線性思維轉(zhuǎn)向復(fù)雜思維?，F(xiàn)行國際體系給我們呈現(xiàn)的是清晰的中心-邊緣的世界結(jié)構(gòu)狀態(tài)，線性思維主導(dǎo)國際秩序的運(yùn)作機(jī)制。全球治理從中心出發(fā)向邊緣展開，整個(gè)世界被置于中心-邊緣結(jié)構(gòu)的序列之中。共同體成員間的權(quán)力分配呈“金字塔”結(jié)構(gòu)，共同體內(nèi)部事務(wù)遵循從中心到邊緣的垂直傳導(dǎo)機(jī)制，核心國家控制著整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)秩序、政治秩序、安全體系和法治體系，邊緣國家除了順從中心的意志之外別無選擇。自16世紀(jì)以來，這種基于大國掌控世界而設(shè)計(jì)的線性治理模式始終占據(jù)主導(dǎo)地位。麥克盧漢寫道：“直到不久前，我們的制度和安排，包括社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的制度和安排，都只有一個(gè)單向的模式……沉迷于老式的、機(jī)械的、由中心向邊緣擴(kuò)展的單向模式，再也不適合我們當(dāng)今的世界?！钡诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束以后，美國在政治上通過聯(lián)合國，在經(jīng)濟(jì)上通過布雷頓森林體系，在安全上通過北約和結(jié)盟機(jī)制，在法治上通過國際公約掌控了主要的世界權(quán)力。顯然，這種從中心向邊緣擴(kuò)展的線性思維與21世紀(jì)全球治理格局的演化趨勢是相背離的。
人類命運(yùn)共同體意味著全球治理模式和權(quán)力格局的重大轉(zhuǎn)變——從垂直的線性治理模式轉(zhuǎn)向“全球共治”模式，從中心-邊緣二分的線性思維轉(zhuǎn)向多中心、網(wǎng)格化的復(fù)雜思維。人類命運(yùn)共同體理念主張從復(fù)雜性的視角來理解國際體系，這是對單向線性思維的超越。在當(dāng)今世界舞臺上，“大國關(guān)系不斷調(diào)整，多個(gè)力量中心正在形成”。從復(fù)雜性的維度來看，人類命運(yùn)共同體內(nèi)部不存在唯一的中心，不存在等級化的主從結(jié)構(gòu)，也不存在固化的“中心-邊緣”格局，各成員之間構(gòu)成一種復(fù)雜的、多中心的網(wǎng)格秩序，每個(gè)成員都是網(wǎng)格上的一個(gè)“節(jié)點(diǎn)”，都扮演著不可或缺的角色。共同體內(nèi)部事物的處理遵循“平等”原則和“民主”機(jī)制，遵循多中心自主自治原則，超級大國壟斷世界事務(wù)、支配其他國家命運(yùn)的強(qiáng)權(quán)思維既缺乏國際道義的基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)中也行不通。習(xí)近平指出，“國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富都是國際社會的平等成員，一國的事情由本國人民做主，國際上的事情由各國商量著辦”，這是人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的行動原則。
第三，從主客二分思維轉(zhuǎn)向主體間性思維。在傳統(tǒng)的世界體系中，核心國家以“我”或“我們”為中心，習(xí)慣于“主客二分”的思維方式，習(xí)慣于使用“我與他”“我們與他們”的方式來談?wù)?、思考和處理國際事務(wù)。世界被刻板地分為“中心與邊緣”“先進(jìn)與落后”“文明與野蠻”“盟友與敵人”“民主與專制”“西方與非西方”簡單對立的兩極，邊緣國家與中心國家處于緊張的狀態(tài)。這與資本主義文明相關(guān)，在資本邏輯主導(dǎo)的世界體系里，國家間關(guān)系的本質(zhì)是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。威斯特伐利亞體系形成以來，由于主體力量對比懸殊，共同體、國際組織、跨國機(jī)構(gòu)常常淪為核心國家操弄的工具，民族國家的“小我”與共同體的“大我”之間的和諧仍然是一種外在的、假象的和諧，“小我”湮沒于“大我”之中，“大我”凌駕于“小我”之上，對立、對抗是國際社會的常態(tài)。
在人類命運(yùn)共同體中，各個(gè)國家都是平等的交往主體，主體間性思維取代主客二分思維，共同體成員第一次使用“我們”的方式來談?wù)?、思考和處理國際事務(wù)，這是思維方式的歷史性躍遷。不同國家都將對方“視為‘我們’之一，而不是‘他們’”。主權(quán)國家結(jié)成人類命運(yùn)共同體，既不是出于自我中心意識并把“他者”對象化的欲望，也不是出于對共同體中“他者”的單向依附，而是出于共同體成員間相互合作與共同發(fā)展的良好愿望。民族國家的“小我”與共同體的“大我”之間不再是一種外在的對立關(guān)系，而是一種內(nèi)在的和諧關(guān)系。在這里，“我就是我們，而我們就是我”，這是對主客二分、主從依附的國際舊秩序的否定；在這里，“小我”支撐“大我”，每個(gè)民族國家的自由發(fā)展構(gòu)成共同體發(fā)展的條件；在這里，“大我”成就“小我”，共同體的發(fā)展為民族國家的發(fā)展提供廣闊的舞臺和空間。在這里，共同體不是凌駕于國家之上、與“小我”相對立的抽象物，民族國家也不是自絕于共同體之外、與“大我”相對立的“唯一者”?！靶∥摇迸c“大我”之間，秩序與自主之間，大國與小國之間走向和解，人類社會迎來和諧共生的新時(shí)代。
二、世界秩序重構(gòu)的中國方案
世界需要新秩序，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是具有原創(chuàng)性意義的國際秩序觀。西方大國主導(dǎo)建構(gòu)的現(xiàn)行世界秩序，對于世界體系內(nèi)的中心國家來說是“真實(shí)的”共同體，對于邊緣國家來說則是完全虛幻的東西，是通往美好世界之路上新的桎梏。人類命運(yùn)共同體是中國馬克思主義在國際秩序觀層面的元哲學(xué)創(chuàng)造，是“新全球化時(shí)代”國際秩序的世界歷史構(gòu)想。該方案不僅是一種批判性的道德理想，更是一種建構(gòu)性的世界秩序方案，旨在突破傳統(tǒng)國際政治經(jīng)濟(jì)格局的歷史慣性，消解資本主義全球化所造成的中心-邊緣結(jié)構(gòu)，打破西方大國主導(dǎo)的依附型世界體系，終結(jié)單極力量操控的霸權(quán)世界秩序，追求在去中心化的前提下建構(gòu)公正合理的世界新秩序。歸根結(jié)底，該方案意在通過調(diào)整全球上層建筑，改革現(xiàn)行世界秩序和治理體系，以適應(yīng)全球生產(chǎn)力的普遍發(fā)展要求，建設(shè)共同發(fā)展、合作共贏的新世界。21世紀(jì)國際力量對比東升西降，現(xiàn)行國際共同體秩序的瓦解與人類命運(yùn)共同體秩序的建立是同樣不可避免的。
建立公正合理的國際秩序是人類孜孜以求的目標(biāo)。1648年，《威斯特伐利亞和約》確立了平等和主權(quán)原則；1864年，《日內(nèi)瓦公約》確立了國際人道主義精神；1945年，《聯(lián)合國憲章》明確了四大宗旨和七項(xiàng)原則；1955年，萬隆會議形成了“和平相處、求同存異”的萬隆精神，倡導(dǎo)“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠、和平共處”五項(xiàng)原則；等等。這些國際公約、準(zhǔn)則為建立公正合理的國際秩序奠定了原則基礎(chǔ)，提供了重要遵循。然而，理想很美好，但現(xiàn)實(shí)終歸不是理想。資本主義全球化所建構(gòu)的世界秩序，早已背離了啟蒙時(shí)代以來人類孜孜追求的“全球共同體”發(fā)展道路。在資本邏輯的主導(dǎo)下，等級差序結(jié)構(gòu)固化，人類構(gòu)建正義秩序的世界圖景已逐漸暗淡。
現(xiàn)行國際秩序是由西方大國主導(dǎo)的“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)和依附型世界體系，這是西方市民社會的等級結(jié)構(gòu)嵌入“世界市場”的表現(xiàn)形式。這套世界體系的最終操控者是跨國大資本，在資本的動力機(jī)制下，世界普遍交往逐漸消滅了生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，資本和財(cái)產(chǎn)越來越集聚在少數(shù)人手里，形成了少數(shù)資產(chǎn)者對多數(shù)無產(chǎn)者的統(tǒng)治、中心國家對邊緣地帶的統(tǒng)治。“在這種歷史條件下所形成的全球性共同體不過是立足于‘市民社會’視域的‘貨幣共同體’或‘資本共同體’”，也被稱為“神圣資本同盟”。這種共同體信奉的是單邊主義、霸權(quán)旨向的地位觀，叢林法則、零和博弈的利益觀，西方中心、文明優(yōu)越的文明觀，一國主導(dǎo)、幾方共治的治理觀，抱團(tuán)結(jié)盟、自我至上的安全觀。這種全球性的“資本共同體”，如同“資本主義國家”一樣，本質(zhì)上還是“虛假的”“冒充的”共同體，居于核心地位的國家往往把自身的特殊利益?zhèn)窝b成人類普遍利益，把自身的價(jià)值偽裝成全人類的“普世價(jià)值”，和平發(fā)展、合作共贏只有對于世界體系內(nèi)的中心國家來說是存在的，對于絕大多數(shù)依附型國家、邊緣國家來說，它不僅是完全虛幻的，而且是新的桎梏。鄧小平早在1988 年 12 月會見印度總理甘地時(shí)就指出：“世界上現(xiàn)在有兩件事情要同時(shí)做，一個(gè)是建立國際政治新秩序，一個(gè)是建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序?！彪S著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、國際力量對比深刻變化，現(xiàn)行國際共同體秩序的瓦解與新型國際共同體秩序的建立是不可避免的。全部的問題在于人類應(yīng)該建構(gòu)什么樣的國際新秩序。進(jìn)入21世紀(jì)，中國、俄羅斯、印度等新興市場國家快速崛起，美西方主導(dǎo)的國際政治體系、國際經(jīng)濟(jì)體系、國際安全體系積重難返，越來越難以適應(yīng)國際形勢變化，國際社會迫切要求構(gòu)建更加公正合理的世界秩序，開辟人類更加美好的發(fā)展前景。
把準(zhǔn)問題，方能“開方”。重建國際秩序的出路何在？中國方案是倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，構(gòu)建“同呼吸、共命運(yùn)”的新型國際共同體秩序。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是基于地緣政治的考慮，而是立足于“人類社會或社會化的人類”的哲學(xué)立場，意在通過調(diào)整全球上層建筑，將“西方性”的世界秩序和治理體系改造升級為“共同性”的世界秩序和治理體系，以適應(yīng)全球生產(chǎn)力的普遍發(fā)展要求，增進(jìn)全人類的共同利益，致力于建設(shè)共同發(fā)展、合作共贏的世界。人類命運(yùn)共同體是中國倡導(dǎo)的新型國際秩序觀，是對馬克思主義全球秩序觀的繼承，是對中國傳統(tǒng)天下觀的揚(yáng)棄，是對中國共產(chǎn)黨韜光養(yǎng)晦世界觀、和諧世界觀的發(fā)展，是對現(xiàn)存國際秩序的批判性反思，是具有原創(chuàng)性價(jià)值的國際秩序觀。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其方向是消解而不是延續(xù)資本主義全球化所造成的中心-邊緣結(jié)構(gòu)，是打破而不是固化西方主導(dǎo)的依附型世界體系，是終結(jié)而不是維護(hù)盎格魯-撒克遜世界主導(dǎo)的霸權(quán)秩序，是改革而不是繼承一方主導(dǎo)、幾方共治的全球治理體系，是要在去中心化的追求中建構(gòu)起網(wǎng)格化、多中心的新世界。只有在人類命運(yùn)共同體的世界新秩序中，各個(gè)國家才能獲得和平發(fā)展、合作共贏的條件。
人類命運(yùn)共同體旨在建構(gòu)公正合理的國際新秩序。人類命運(yùn)共同體不是一種世界社會實(shí)體或?qū)嶓w性的世界體系，也不是按照統(tǒng)一的國際章程結(jié)成的“現(xiàn)代國家聯(lián)合體”，更不是一種國際統(tǒng)一戰(zhàn)線、國際政治組織。但人類命運(yùn)共同體本身蘊(yùn)涵著一整套世界秩序重建的文化觀念，為國際秩序的理性建構(gòu)注入了中國元素。一是平等相待、互商互諒的地位觀。地球是人類共同生存的家園，不是國家角力的競技場，不是高低貴賤的裁判所。我們反對中心-邊緣結(jié)構(gòu)，反對依附世界體系，致力于建設(shè)一個(gè)身份正義的世界。二是公道正義、共建共享的安全觀。21世紀(jì)最大的問題是聯(lián)合起來共謀和平、共同發(fā)展的問題。要建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，就必須改變與民族國家的發(fā)展不相適應(yīng)的國際舊秩序，創(chuàng)造使民族國家合作共贏成為可能的共同體環(huán)境；就必須反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對單邊主義和叢林法則，將扭曲的國際關(guān)系重新扭轉(zhuǎn)過來，致力于建設(shè)一個(gè)安全正義的世界。三是合作共贏、包容互惠的發(fā)展觀。各國同處一個(gè)世界，反對贏者通吃、叢林法則的資本邏輯，解決全球性剝奪和不平等的問題，致力于建設(shè)一個(gè)發(fā)展正義的世界。四是和而不同、兼收并蓄的文明觀。不同文明凝聚著不同民族的智慧，沒有高低、優(yōu)劣之分，只有長短、特色之別。反對文明優(yōu)越論，反對單一文明一統(tǒng)天下，致力于建設(shè)一個(gè)文化正義的世界。五是尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)觀。地球是人類唯一賴以生存的家園。人類與自然自古以來是生命共同體，徹底扭轉(zhuǎn)資本主義工業(yè)革命以來人與自然的對抗之路，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解，致力于建設(shè)一個(gè)生態(tài)正義的世界。
人類命運(yùn)共同體及其蘊(yùn)涵的中國理念，重拾被西方擱置的全球正義問題，已經(jīng)成為新時(shí)代引領(lǐng)國際秩序重構(gòu)的“文化隱喻”和方向標(biāo)。作為文化隱喻，這些核心概念既反襯了現(xiàn)行國際秩序存在的問題，也建構(gòu)了世人對國際秩序的認(rèn)知新框架。通過這個(gè)框架，人們開始了解，正義的世界秩序應(yīng)該是什么樣、不應(yīng)該是什么樣，世界應(yīng)該朝什么方向發(fā)展、應(yīng)該避免走上什么樣的不歸路，哪些國際交往行為是正義的、哪些行為是應(yīng)當(dāng)規(guī)避的，現(xiàn)存國際秩序?yàn)槭裁床缓侠怼⑽覀儜?yīng)該建構(gòu)什么樣的正義世界，如此等等。這些文化隱喻為人類命運(yùn)共同體的決定性出場奠定了思想基礎(chǔ)，通過隱喻的建構(gòu)性功能，配合新興市場國家的大力推動，國際政治的“現(xiàn)實(shí)”將以某種特定方式或快或慢地被建構(gòu)出來，未來國際秩序的變遷有理由被看作這些隱喻的再描述過程，即隱喻的現(xiàn)實(shí)化過程。
當(dāng)然，作為中國倡導(dǎo)的新型國際秩序觀，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為現(xiàn)行世界秩序結(jié)構(gòu)的改革調(diào)整、改造升級指明了方向，而不意味著顛覆現(xiàn)行世界體系，另搞一套?，F(xiàn)行世界體系通過改革完善依然可以煥發(fā)新的生命，比如聯(lián)合國、WTO依然有其合法性，它還處于青壯年時(shí)期；世界銀行、國際貨幣基金組織等可以通過權(quán)力重組、規(guī)則調(diào)整達(dá)到服務(wù)全球的目的。當(dāng)然，某些帶有濃厚意識形態(tài)色彩的國際組織，比如北約、G7，在后西方語境下注定要走下神壇，直至退出歷史舞臺，這是歷史的大趨勢。如果西方國家能夠正視新興市場國家群體性崛起、國際格局發(fā)生深刻調(diào)整的事實(shí)，能夠正視“后西方時(shí)代”正在降臨的事實(shí)，在“后西方”語境中可能不會被邊緣化，改變的僅僅是發(fā)揮作用的方式。中國“維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則”。中國不是“規(guī)則的破壞者”“秩序的顛覆者”，相反，“中國是現(xiàn)行國際體系的參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，同時(shí)也是受益者。改革和完善現(xiàn)行國際體系，不意味著另起爐灶，而是要推動它朝著更加公正合理的方向發(fā)展”。中國正成為全球治理改革中最活躍的動力和國際體系變革中最具建設(shè)性的因素。中國不承認(rèn)少數(shù)國家主張的“基于規(guī)則的國際秩序”，不認(rèn)可“強(qiáng)權(quán)即公理”的霸道邏輯，不贊同個(gè)別大國“從實(shí)力地位出發(fā)”的國際交往之道，反對少數(shù)大國壟斷國際秩序和國際規(guī)則的制定權(quán)，反對從一己之私出發(fā)任意解構(gòu)或定義國際秩序，反對公器私用肆意踐踏國際體系、操弄國際規(guī)則。
三、開創(chuàng)人類文明的嶄新形態(tài)
人類命運(yùn)共同體是“后西方”“后冷戰(zhàn)”“后秩序”時(shí)代的新文明形態(tài)，旨在解構(gòu)資本邏輯操控的人類文明，壓縮西方中心論統(tǒng)治世界的歷史空間，壓制普世主義價(jià)值觀的越界沖動，阻隔西方文明“對抗”“利己”“擴(kuò)張”基因全球蔓延，阻斷現(xiàn)行國際秩序中的非正義遺產(chǎn)世代傳承，為匡扶全球正義、建設(shè)公正合理的新世界樹立了文明標(biāo)桿。人類命運(yùn)共同體是中國化馬克思主義在世界文明觀意義上的元理論創(chuàng)造，是中國創(chuàng)生的更高水準(zhǔn)的人類新文明，是為中國所把握到的世界精神，已經(jīng)成為中國在21世紀(jì)引領(lǐng)人類精神成長和世界歷史走向的鮮明旗幟，標(biāo)識了21世紀(jì)馬克思主義的新高度。
第一次工業(yè)革命以來，西方率先完成了現(xiàn)代化的任務(wù)，率先享受了現(xiàn)代化的成果，成功創(chuàng)造了現(xiàn)代化的西方道路和人類文明的西方形態(tài)，因而成為世界的中心，“西方中心論”從此成為主導(dǎo)全球的意識形態(tài)。一直以來，西方中心論者始終認(rèn)為，始于歐洲的現(xiàn)代文明進(jìn)程“是唯一成功和正確的發(fā)展邏輯”，世界各國如果想走上文明大道，享受現(xiàn)代文明成果，今后的任務(wù)就是向西方靠攏，成為西方的另一個(gè)“他者”。然而，西方中心論本質(zhì)上是由“地域性”偽裝起來的“普世性”，西方集團(tuán)冒充全世界的代表，把自己的利益?zhèn)窝b成全世界的共同利益，把自己的思想“描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”，“賦予自己的思想以普遍性的形式”。這種狹隘的人類文明建構(gòu)路線注定要在多極化的世界力量沖擊下遭遇破產(chǎn)。
進(jìn)入21世紀(jì)，世界歷史并沒有在西方中心論的“盡善盡美”中終結(jié)，以盎格魯-撒克遜文明為底色的人類文明正面臨危機(jī)，重建人類文明是國際社會的共同事業(yè)。在21世紀(jì)，西方中心論在主導(dǎo)全球幾個(gè)世紀(jì)之后遭遇了滑鐵盧。正如塞繆爾·亨廷頓所言，美西方“在全球范圍內(nèi)推廣西方文化的努力與其推廣能力的下降這兩者之間的不協(xié)調(diào)”，已經(jīng)上升為當(dāng)今世界文化領(lǐng)域的主要矛盾。今天，單一的西方文明不可能繼續(xù)作為“認(rèn)同、意義、穩(wěn)定、合法性和希望的本源”，單一的中華文明或別的什么文明也不可能是新型全球化時(shí)代的“解決辦法”。世界各國需要共同努力，遵循“美美與共”的原則，秉持“自美其美”的自信，懷抱“美人之美”的胸襟，向人類貢獻(xiàn)普遍認(rèn)可的文化信息，達(dá)成普遍遵循的國際交往理性，重構(gòu)與世界大變局、全球主義大方向相匹配的人類新文明。
重構(gòu)人類新文明，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，直面當(dāng)今世界共同難題。“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”，狄更斯對19世紀(jì)世界的描述似乎仍然適用于當(dāng)代。相較于過去，今天的世界大踏步前進(jìn)了，但世界面臨的不確定性在上升，全球進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代。當(dāng)今世界面臨的問題林林總總，概括起來無外乎和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字。世界赤字是表象，其背后是文明理念，其本原在哲學(xué)。非正義的世界根源于非正義的文明。世界赤字的產(chǎn)生、擴(kuò)大，在一定程度上都與西方主導(dǎo)建構(gòu)的人類文明密切相關(guān)。因此，消解世界赤字，有必要從文明的角度、哲學(xué)的高度來籌劃，建構(gòu)符合未來發(fā)展趨勢、凝聚全球共識的人類新文明。
世界這么大，問題這么多，在不確定的世界中尋找確定性，中國貢獻(xiàn)的人類文明方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是人類文明重構(gòu)的中國方案，已經(jīng)“成為中國引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟”。人類命運(yùn)共同體是元哲學(xué)層面的人類文明新理念。人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)涵著這樣一個(gè)觀念：人類是一個(gè)共命運(yùn)的大家庭，我們不僅認(rèn)同本土共同體，也認(rèn)同全球共同體；每個(gè)國家都是作為獨(dú)立的文化價(jià)值主體而存在，也是作為人類文明重構(gòu)者的身份參與其中，為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)本民族的文化信息。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從價(jià)值上來說，就是培育“共同的公善”觀念，全人類致力于實(shí)現(xiàn)“公善”而聯(lián)合為一體；從行動上來說，就是以此為牽引，走向理想的正義世界。
作為一種與西方中心論本質(zhì)對立的新文明類型，人類命運(yùn)共同體的超越性體現(xiàn)在以下方面：在全球治理上，超越一方主導(dǎo)、幾方共治的西方治理邏輯，倡導(dǎo)共商、共建、共享的全球治理觀，致力于建設(shè)良政善治的世界；在全球發(fā)展上，超越線性進(jìn)化、梯度發(fā)展的發(fā)展理性，倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，致力于建設(shè)共同繁榮的世界；在文明交流上，超越西方中心、文明優(yōu)越的文明理性，倡導(dǎo)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，致力于建設(shè)美美與共的世界；在世界安全上，超越自我至上、抱團(tuán)結(jié)盟的安全理性，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，致力于建設(shè)持久和平的世界；在國際合作上，超越以鄰為壑、親疏劃界的交往理性，倡導(dǎo)開放、融通、互利、共贏的合作觀，致力于建設(shè)命運(yùn)與共的世界；在國際關(guān)系上，超越中心邊緣、主從依附的關(guān)系理性，倡導(dǎo)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，致力于建設(shè)公正合理的世界；在義利關(guān)系上，超越弱肉強(qiáng)食、零和博弈的經(jīng)濟(jì)理性，倡導(dǎo)以義為先、義利兼顧的正確義利觀，致力于建設(shè)合作共贏的世界；在價(jià)值觀上，超越普世主義、中心主義的價(jià)值理性，中止多樣化世界的同質(zhì)化態(tài)勢，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，致力于建設(shè)和而不同的世界；在大國關(guān)系上，超越國強(qiáng)必霸、大國必戰(zhàn)的權(quán)力理性，倡導(dǎo)不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏的新型大國關(guān)系，致力于建設(shè)普遍安全的世界；在制度選擇上，超越世界趨同、歷史終結(jié)的制度理性，倡導(dǎo)自主選擇社會制度和發(fā)展模式的制度觀，致力于建設(shè)和諧共生的世界；在生態(tài)環(huán)境上，超越人類中心主義、自然中心主義，倡導(dǎo)人與自然生命共同體理念，致力于建設(shè)清潔美麗的世界；等等。
中國是人類新文明的主要建構(gòu)力量。在西方中心論統(tǒng)治的世界中，創(chuàng)生更高水準(zhǔn)的人類文明，引領(lǐng)人類精神成長和世界歷史走向，是中華民族崛起的題中應(yīng)有之義。美國學(xué)者邁克爾·巴爾指出，“中國崛起不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事件，還是一個(gè)文化事件”。在以中國為主的新興市場國家的推動下，人類文明中的非西方元素在增加，西方文明的權(quán)重在減弱，“世界正在從根本上變得更加現(xiàn)代化和更少西方化”。新興市場國家“物質(zhì)的成功帶來了對文化的伸張；硬權(quán)力衍生出軟權(quán)力”。非西方世界對西方文明的盲從時(shí)期、畏懼時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，自立時(shí)期、反駁時(shí)期已經(jīng)開啟，人類命運(yùn)共同體理念正在越來越大的范圍內(nèi)成為國際交往理性和文明規(guī)則，成為越來越多國家普遍接受的價(jià)值共識。同時(shí)，我們也要看到，人類命運(yùn)共同體不是一天可以建成的，西方中心論的解體也不是一天可以完成的。在未來很長一段時(shí)間內(nèi)，兩種不同性質(zhì)的人類文明將進(jìn)入新老交替、新舊糾纏、深度博弈、此消彼長的新階段。我們有信心，人類命運(yùn)共同體理念必將在引領(lǐng)世界秩序未來走向、重塑世界歷史未來樣態(tài)上發(fā)揮更大作用。
四、兩制共存范式的當(dāng)代構(gòu)想
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體遵循馬克思“兩個(gè)決不會”的原則精神，打開了在資本主義占主導(dǎo)地位的國際背景下兩制和平共處、人類和諧共生的歷史空間，為建構(gòu)“后西方時(shí)代”兩制交往的新范式提供了前瞻性構(gòu)想。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐方略，為超越資本邏輯主導(dǎo)的“虛假的共同體”、通向“真正的共同體”開辟了道路，為超越封閉狹隘的“自由聯(lián)合體”、搭建開闊的“世界大舞臺”拓展了空間。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一種自主性、建構(gòu)性世界觀，重構(gòu)了“兩個(gè)徹底決裂”到來之前兩種制度、兩條道路的互動邏輯和交往范式，重新規(guī)劃了世界歷史“東升西降”階段兩制長期共存、良性競爭的世界圖景，重新塑造了“西強(qiáng)東弱”格局下兩制國家和諧共生的國際政治生態(tài)，是真正站在全人類高度思考世界未來走向的“建構(gòu)性方案”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國化馬克思主義在兩制交往理論上的元哲學(xué)創(chuàng)造，書寫了馬克思主義全球史觀的中國版本、當(dāng)代形態(tài)。
國與國之間的理性交往何以可能？啟蒙思想家休謨、盧梭建構(gòu)了“契約論”的交往范式，國家之間通過訂立契約規(guī)范交往行為，建構(gòu)國際共同體秩序。黑格爾不贊同“契約論”的交往范式，他認(rèn)為，國家之間無法達(dá)成契約，“國與國之間的關(guān)系是獨(dú)立主體間的關(guān)系，它們彼此訂約，但同時(shí)凌駕于這些約定之上”。也就是說，由于缺乏超越國家之上的執(zhí)法機(jī)器和最高權(quán)威，契約必定淪為一紙空文，世界歷史因而陷入“立約-廢約”“建群-退群”的循環(huán)。近代以來，西方國家之間交往的主導(dǎo)原則并非契約精神，而是實(shí)力原則，貿(mào)易與戰(zhàn)爭成為國際交往的兩種主要范式；西方與非西方國家之間交往的主導(dǎo)范式也并非“契約論”范式，而是“宗主國-殖民地”范式，西方大帝國建構(gòu)了覆蓋全球的帝國殖民體系，形成了不對等的普遍交往關(guān)系。第二次世界大戰(zhàn)以后，帝國殖民體系瓦解，取而代之的是“核心-邊緣”的國際交往范式。在資本主義世界體系中，資本力量是最主要的國家力量，各個(gè)國家的力量是不均衡的，形成金字塔型的國際權(quán)力結(jié)構(gòu)。西方大國憑借資本力量盤踞世界體系中央，邊緣國家居于依附地位，形成了不公正、不合理的國際交往關(guān)系。
1917年俄國十月革命勝利，第一個(gè)社會主義國家誕生，標(biāo)志著世界歷史從此進(jìn)入了資本主義與社會主義兩制共存的時(shí)代。但是，馬克思并沒有預(yù)見到資本主義和社會主義注定要在全球體系內(nèi)長期和平共處，更無從規(guī)劃兩制國家的交往范式。社會主義國家出現(xiàn)后，世界逐漸分割為兩大陣營，世界交往以集團(tuán)劃界，形成了“冷戰(zhàn)”交往范式。蘇聯(lián)解體以后，冷戰(zhàn)結(jié)束，世界重回“核心-邊緣”的等級秩序和國際交往范式。西方憑借資本力量再次主導(dǎo)了人類的交往活動，社會主義國家在資本主義世界體系的夾縫中求生存、謀發(fā)展。21世紀(jì)，中國正在日益走近世界舞臺中央。如何重構(gòu)兩制國家交往秩序，如何拓展兩制國家交往空間，如何在“堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則”的前提下實(shí)現(xiàn)兩制國家和平共處、合作共贏？這是當(dāng)今時(shí)代面臨的世界性難題。
當(dāng)今世界“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。也就是說，今天依然處在資本主義主導(dǎo)世界歷史的時(shí)代，歸根結(jié)底，依然處在馬克思所論斷的“兩個(gè)決不會”階段。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，盡管世界社會主義運(yùn)動迎來從低谷中復(fù)興的重大轉(zhuǎn)變，盡管“國際力量對比持續(xù)朝著于我有利的方向發(fā)展”，盡管“時(shí)與勢在我們一邊”，優(yōu)勢和機(jī)遇在我們一邊，但從基本面來看，世界上兩種制度、兩條道路競爭博弈仍處于白熱化階段，遠(yuǎn)未到一決勝負(fù)的時(shí)候，兩種力量對比的拐點(diǎn)并未到來，一勞永逸地解決兩種制度勝敗存廢的條件尚不具備。一方面，當(dāng)前乃至在今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，世界歷史的主導(dǎo)力量主要來自西方，“西強(qiáng)東弱”的國際政治格局仍將持續(xù)，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的過程；另一方面，我們也要看到，世界歷史進(jìn)入了“東升西降”的新周期，“西強(qiáng)東弱”格局松動的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，“兩個(gè)必然”的結(jié)局不會改變。面向未來，在“兩個(gè)徹底決裂”實(shí)現(xiàn)之前，中國作為最大的社會主義國家，有責(zé)任重構(gòu)兩種制度、兩條道路的互動邏輯和交往范式，有責(zé)任規(guī)劃兩制國家長期共存的世界圖景。
如何重構(gòu)兩制國家交往范式？中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)了對世界交往范式的顛覆性重構(gòu)，為兩種制度、兩條道路、兩種意識形態(tài)和平共處、良性競爭提供了新方案、打開了新空間。自從民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史以來，人類開始形成世界意義上的交往共同體。但資本邏輯驅(qū)動的交往共同體具有侵略性、擴(kuò)張性、零和性，資本主義全球化構(gòu)筑的是不平等的、霸權(quán)主義的國際秩序，無法解決人類命運(yùn)問題。時(shí)代境遇決定了以往歷史唯物主義在探討兩制國家相處之道時(shí)，其理論態(tài)度主要是批判性、解構(gòu)性的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史性出場，引導(dǎo)歷史唯物主義理論發(fā)生建構(gòu)性轉(zhuǎn)向，成為新全球化時(shí)代合理規(guī)劃兩制國家交往關(guān)系的一種“建構(gòu)性世界觀”。習(xí)近平總書記指出：“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”今天，世界的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是兩種生產(chǎn)關(guān)系、兩種基本經(jīng)濟(jì)制度長期并存、競相發(fā)展，資本主義私有制在世界范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，公有制在局部發(fā)揮主體作用；世界的制度基礎(chǔ)是兩種制度、兩條道路長期并存、比拼發(fā)展，資本主義不斷挖掘其存在的合理性空間，社會主義逐步釋放其優(yōu)越性；世界的思想基礎(chǔ)是兩個(gè)主義、兩種意識形態(tài)長期并存、競爭博弈，資產(chǎn)階級意識形態(tài)占據(jù)優(yōu)勢地位，社會主義意識形態(tài)在實(shí)踐中證明其真理性；世界的價(jià)值觀基礎(chǔ)是兩種文明、兩種價(jià)值觀長期并存、相互競爭，普世主義價(jià)值觀繼續(xù)維持優(yōu)勢地位、占領(lǐng)有利地形，全人類共同價(jià)值將逐步凝聚起各國共識、爭奪道德高地。在今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，兩種生產(chǎn)關(guān)系、兩種社會制度、兩種意識形態(tài)和平共處、和而不同，共同推進(jìn)人類社會發(fā)展和文明進(jìn)步，這是人類面臨的共同語境。兩制國家是根本對立的，但又有和平競爭、共同發(fā)展、合作共贏的一面。資本主義因素與社會主義因素可以在一國之內(nèi)同時(shí)并存，資本主義制度與社會主義制度可以在世界范圍內(nèi)和平共處，資本主義國家與社會主義國家可以在全球治理領(lǐng)域合作共治。試圖超越發(fā)展階段，擺脫兩制共存的社會歷史條件，試圖在二者之間做單選題，謀求建構(gòu)由單一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、單一社會制度、單一意識形態(tài)為底色的共同體是斷不可行的，最壞的情形是兩敗俱傷，“世界歷史”走向終結(jié)。在現(xiàn)階段，處理好兩制國家間關(guān)系，特別是處理好中國這個(gè)最大社會主義國家與美國這個(gè)最強(qiáng)資本主義國家的關(guān)系，避免跌入“冷戰(zhàn)陷阱”和“修昔底德陷阱”，避免走上沖突對抗、國強(qiáng)必霸的老路，唯一可能的選項(xiàng)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了兩制國家交往范式的革命性重構(gòu)，獨(dú)辟蹊徑地找到一條超越兩制國家對立對抗的新路徑，開啟了不同文明、不同社會制度和平共處、求同存異、共同發(fā)展、合作共贏的世界歷史新紀(jì)元。
人類命運(yùn)共同體是國際政治生活中的偉大創(chuàng)造，是人類交往共同體的新范式。人類命運(yùn)共同體遵循馬克思“兩個(gè)決不會”的基本精神，深刻洞察兩制國家長期共存的歷史大勢，重構(gòu)了世界歷史“東升西降”階段兩種制度、兩個(gè)主義、兩條道路的互動邏輯和交往范式，重塑了人類交往史上兩制國家和諧共生的國際政治新生態(tài)。當(dāng)然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是為了調(diào)和兩制國家的矛盾，不是為了粉飾太平，而是為了開創(chuàng)世界永久和平的兩制國家交往新路。在資本主義制度占主導(dǎo)地位的國際經(jīng)濟(jì)條件下，在缺乏國際組織保障和制度安排的國際政治條件下，在資產(chǎn)階級意識形態(tài)和西方中心論思維左右全球重大議題的國際輿論環(huán)境下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一項(xiàng)艱巨的世紀(jì)工程，不可能畢其功于一役。人類命運(yùn)共同體從理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)、從理想藍(lán)圖轉(zhuǎn)化為全球行動方案，世界歷史從“英語時(shí)代”“美語時(shí)代”真正進(jìn)入“世界語時(shí)代”，仍然任重道遠(yuǎn)。
五、引領(lǐng)世界歷史的行動綱領(lǐng)
世界歷史是一個(gè)大的過程，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的任務(wù)綱領(lǐng)。西方開創(chuàng)了世界歷史，西方的土地征服戰(zhàn)略、利益攫取戰(zhàn)略、文化殖民戰(zhàn)略、制度輸出戰(zhàn)略、和平演變戰(zhàn)略、顏色革命戰(zhàn)略均一度升級為世界性的行動綱領(lǐng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，旨在匡正“后西方”時(shí)代世界歷史進(jìn)程的目標(biāo)方向，遏阻單邊主義、保護(hù)主義、民粹主義等歷史逆流，矯正現(xiàn)時(shí)代國際社會的前進(jìn)方向，是世界歷史目前階段的奮斗目標(biāo)，是“再全球化”時(shí)代實(shí)現(xiàn)世界發(fā)展共贏、利益共享、責(zé)任共擔(dān)、安全共建、和諧共處的共同綱領(lǐng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以沖破遏阻世界普遍交往的歷史逆流為前提，以世界普遍交往的充分發(fā)展為條件，將在世界普遍交往的提質(zhì)升級中建成。人類命運(yùn)共同體是中國化馬克思主義在世界歷史觀意義上的元哲學(xué)創(chuàng)造，是對世界歷史階段性目標(biāo)和綱領(lǐng)的顛覆性重構(gòu)，是對新全球化時(shí)代世界圖景的全新構(gòu)想，拓展了唯物史觀的敘事主題和全球視野，開辟了馬克思主義世界歷史理論的嶄新境界。
自地理大發(fā)現(xiàn)特別是第一次工業(yè)革命以來，資本奔走于世界各地，到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系，歷史不可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，周邊國家交往不可逆轉(zhuǎn)地?cái)U(kuò)大為世界普遍交往，單一國家問題也隨之?dāng)U散為人類共同難題，單一民族或國家已無力獨(dú)自應(yīng)對不確定的世界，只有聯(lián)合起來制定共同的奮斗目標(biāo)和行動綱領(lǐng)，人類才有希望和未來。西方開創(chuàng)了世界歷史，同時(shí)也主宰和塑造了世界歷史，世界歷史本質(zhì)上就是“資本主義文明通過普遍交往在世界范圍擴(kuò)張與復(fù)制的歷史”，就是資本主義生產(chǎn)方式通過世界普遍交往由特殊性上升為普遍性的歷史，就是西方的土地征服、利益攫取、制度輸出、文化殖民上升為世界性行動綱領(lǐng)的歷史。這樣的世界歷史該終結(jié)了，這樣的世界綱領(lǐng)該終止了！隨著社會主義國家和新興市場國家的群體性崛起，國際力量對比的深刻變化，世界歷史的資本主義屬性、西方屬性趨于弱化，公共需求屬性、共同利益屬性趨于強(qiáng)化，世界歷史需要確立新的目標(biāo)、新的方向、新的綱領(lǐng)。從當(dāng)前階段來看，“人類命運(yùn)共同體”就是世界歷史目前階段的奮斗目標(biāo)，是“后西方”時(shí)代全人類的共同綱領(lǐng)，是全球性的共同事業(yè)；從長遠(yuǎn)來看，“真正的共同體”是世界歷史進(jìn)程中的最終目標(biāo)，是“兩個(gè)徹底決裂”時(shí)代全人類的最高綱領(lǐng)。世界各國團(tuán)結(jié)起來和諧共生，就是人類命運(yùn)共同體；沿著人類命運(yùn)共同體走下去，終將通往“真正的共同體”。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界不穩(wěn)定性、不確定性明顯增加，“人類向何處去”成為困擾國際社會的共同難題。面對“世界之問”，中國方案是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是“再全球化”階段國際社會大家庭的共同使命、共同目標(biāo)，是世界歷史目前階段的奮斗綱領(lǐng)。人類命運(yùn)共同體指向當(dāng)下，是針對現(xiàn)階段人類共同難題、回答“世界之問”而提出的行動綱領(lǐng)，是從當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、科技、生態(tài)、安全等領(lǐng)域的具體實(shí)際出發(fā)，所作出的科學(xué)預(yù)判和頂層設(shè)計(jì)。作為“中國藥方”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具備多種優(yōu)越性：它處理問題不是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”，而是綜合施策、標(biāo)本兼治；它不僅是解決問題的工具，更是契合人類歷史進(jìn)程的指導(dǎo)性理念和綱領(lǐng)?！皬氖澜鐨v史的角度說，人類命運(yùn)共同體就是在‘無產(chǎn)階級時(shí)代’還沒有到來，而且條件尚不具備……的歷史條件下，世界歷史進(jìn)程的階段性目標(biāo)?！苯裉?，人類社會尚處在階級關(guān)系中，構(gòu)建“真正的共同體”是超越發(fā)展階段的，不具有現(xiàn)實(shí)可能性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才是現(xiàn)時(shí)代的唯一選擇，才符合國際社會的根本利益和普遍期待，也才能凝聚起全人類的價(jià)值共識和最大公約數(shù)。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行動綱領(lǐng)，旨在于普遍交往中建設(shè)更加美好的世界，實(shí)現(xiàn)各國人民對美好生活的向往。資本主義全球化形成了全人類的普遍交往，但并未均衡地增進(jìn)全人類的共同利益。資本邏輯支配下的世界市場體系、全球治理體系面臨深刻危機(jī)，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字、文化殖民、制度霸權(quán)等六大問題依然危及人類命運(yùn)。人類命運(yùn)共同體旨在克服世界市場體系和全球治理體系危機(jī)，“立足于‘人類社會’的哲學(xué)立場，力求促進(jìn)人類在真正的‘普遍交往’中形成具有更高‘共同性’水平的人類利益，在變革全球治理體系的基礎(chǔ)上推動全球生產(chǎn)力的均衡發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人類社會更美好的世界圖景奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)宏大的行動計(jì)劃，具體展開和外化為“六大行動方案”：以消解發(fā)展赤字為目標(biāo)、旨在推動世界共同發(fā)展的中國方案，比如“一帶一路”建設(shè)、亞投行、全球發(fā)展倡議、新型全球化方案；以消解治理赤字為目標(biāo)、旨在優(yōu)化全球治理的中國方案，比如倡導(dǎo)“共商共建共享”的全球治理觀；以消解信任赤字為目標(biāo)、旨在增進(jìn)全球信任的中國方案，比如倡導(dǎo)“義利兼顧、以義為先”的正確義利觀；以消解和平赤字為目標(biāo)、旨在維護(hù)世界和平的中國方案，比如倡導(dǎo)全球安全倡議、新型大國關(guān)系格局；以消解文化霸權(quán)為目標(biāo)、旨在重構(gòu)人類文明格局的中國方案，比如倡導(dǎo)全球文明倡議、全人類共同價(jià)值；以消解制度霸權(quán)為目標(biāo)、旨在探索更好社會制度的中國方案，比如倡導(dǎo)“自主選擇”的制度觀。這六大方案為建構(gòu)世界普遍交往的新格局和世界歷史的新圖景指明了方向。
今天，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏大事業(yè)，受到了來自西方逆全球化動向的干擾，受到了西方保守主義、單邊主義、民粹主義的遏阻，受到了孤立主義、冷戰(zhàn)思維的阻撓以及“國際民主聯(lián)盟”的價(jià)值觀圍堵，但全球社會并沒有退出“世界歷史”的總體進(jìn)程，中國也不可能脫離世界普遍交往體系，世界普遍交往的大趨勢沒有變。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是超越傳統(tǒng)國際交往格局，實(shí)現(xiàn)人類社會發(fā)展共贏、利益共享、責(zé)任共擔(dān)、安全共建、和諧共處的普遍交往綱領(lǐng)，是邁向世界普遍交往新秩序的階段性目標(biāo)和美好愿景。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體被多次寫入聯(lián)合國文件，這一方案作為解決國際問題的“總鑰匙”，正受到越來越多國家的認(rèn)可。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，順應(yīng)世界歷史的總體進(jìn)程和最終走向，是通往“真正的共同體”的必經(jīng)階段，是人類進(jìn)步史上的一大步。現(xiàn)階段，我們致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是為推動世界歷史向著更高階段挺進(jìn)創(chuàng)造條件、積蓄力量，為建成“真正的共同體”奠定基礎(chǔ)、開辟道路。人類命運(yùn)共同體的決定性出場，必將載入世界歷史史冊和人類解放史冊，但這不是人類進(jìn)步的終點(diǎn)。它沒有終結(jié)世界歷史的未來發(fā)展，人類解放事業(yè)依然在路上，世界歷史不會止步于“共同命運(yùn)”。只有形成“真正的共同體”，世界歷史才進(jìn)入自由王國，人類才真正掌握自己的命運(yùn)，建成終極意義上的命運(yùn)共同體。
必須說明的是，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張來自中國，是中國倡議的世界綱領(lǐng)，但不意味著這是一個(gè)民族主義綱領(lǐng)，我們不會打著“民族的就是世界的”的幌子給世界帶節(jié)奏；不意味著中國將自己單方面的主張強(qiáng)加于他國，我們不會謀求按照自己的模樣改造整個(gè)世界；不意味著中華文明將殖民于整個(gè)世界，我們反對西方中心論不是為了走向東方中心論。
總之，人類命運(yùn)共同體作為對現(xiàn)存共同體秩序的超越，向全球提供了一種嶄新的全球治理思維和治理理念，為推動全球治理體系和治理能力的現(xiàn)代化開辟了新的愿景。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)，是中國對國際秩序觀的創(chuàng)新與發(fā)展，為建設(shè)更加公正合理的國際新秩序貢獻(xiàn)了中國方案和中國智慧。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代中國特色大國外交的總方略，是中國創(chuàng)生的更高水準(zhǔn)的人類新文明，是中國在21世紀(jì)引領(lǐng)人類精神成長和世界歷史走向的鮮明旗幟。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，打開了社會主義與資本主義兩種制度、兩條道路和平共處的歷史空間，匡正了現(xiàn)時(shí)代國際社會的前進(jìn)方向，是世界普遍交往范式的當(dāng)代重建，是世界歷史目前階段的共同綱領(lǐng)。一句話，唯有通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能在全球范圍內(nèi)真正解決人類命運(yùn)問題，才能打開通往“真正的共同體”的正確道路。
（作者：陳曙光 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長、教授）
