習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出，中國式現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案。這一重要論述，深刻闡明了中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和世界意義。

“現(xiàn)代化=西方化”迷思的由來

  “現(xiàn)代化=西方化”并不是從來就有的，而是在長(zhǎng)期以來西方國家在現(xiàn)代化實(shí)踐、理論和話語方面的先發(fā)優(yōu)勢(shì)下形成的。

  1.“現(xiàn)代化=西方化”迷思形成的起點(diǎn)：現(xiàn)代化實(shí)踐的率先開啟

  眾所周知，現(xiàn)代化發(fā)起并濫觴于西歐。為了搶占現(xiàn)代化發(fā)展先機(jī)，率先邁入工業(yè)社會(huì)的西方國家在全球范圍內(nèi)通過野蠻的殖民運(yùn)動(dòng)完成了資本原始積累，將世界各國卷入現(xiàn)代化的發(fā)展浪潮中?；谠诂F(xiàn)代化進(jìn)程中取得的顯著成果，西方國家率先進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列，落后國家也不可避免產(chǎn)生了向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)的迫切愿望。

  2.“現(xiàn)代化=西方化”迷思形成的中間環(huán)節(jié)：現(xiàn)代化理論的先發(fā)優(yōu)勢(shì)

  實(shí)踐與理論相伴而生。誕生于20世紀(jì)五六十年代的經(jīng)典現(xiàn)代化理論，以西方資本主義國家為參照樣本，將早發(fā)國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面發(fā)生的巨大變遷概括為普適性的一般經(jīng)驗(yàn)和示范性的標(biāo)準(zhǔn)模式。雖然20世紀(jì)七八十年代經(jīng)典現(xiàn)代化理論遭到批判和修正，但隨后而來的“新自由主義”又在某種程度上重新復(fù)活并發(fā)展了經(jīng)典現(xiàn)代化理論?？茖W(xué)理論的任務(wù)在于揭示事物的客觀規(guī)律，然而西方現(xiàn)代化理論試圖通過學(xué)術(shù)研究將資本主義價(jià)值觀念潛移默化地輸送到其他國家，具有明顯的意識(shí)形態(tài)性。

  3.“現(xiàn)代化=西方化”迷思的最終形成：話語壟斷下的集體失語

  毋庸置疑，現(xiàn)代化實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了西方國家綜合國力和國際地位的提升，而理論的創(chuàng)新發(fā)展不僅為西方現(xiàn)代化模式提供了理論辯護(hù)和合法性論證，還為西方國家創(chuàng)造了對(duì)外宣傳和價(jià)值輸出的意識(shí)形態(tài)話語工具，使得西方國家逐漸獲得國際話語體系的主導(dǎo)地位，西方現(xiàn)代化模式也被包裝成具有普適性的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)模式。

廓清迷障：現(xiàn)代化的應(yīng)有之義

  西方國家經(jīng)過數(shù)百年探索將現(xiàn)代化與資本主義緊密結(jié)合，西方的現(xiàn)代化模式也成為了發(fā)展中國家試圖邁上現(xiàn)代化的范本，但其忽視了資本邏輯主導(dǎo)下現(xiàn)代化模式的固有弊端。

  1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立

  雖然世界各國現(xiàn)代化的模式各有不同，但本質(zhì)上都是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程?，F(xiàn)代化一方面意味著對(duì)傳統(tǒng)的批判和否定，另一方面也內(nèi)在地蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)中積極因素的繼承和超越，因此現(xiàn)代化的發(fā)展過程往往表現(xiàn)為階段性和延續(xù)性的統(tǒng)一。然而，后發(fā)國家一旦陷入“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，則會(huì)脫離本國傳統(tǒng)和基本國情，完全照搬西方現(xiàn)代化模式，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立。

  2.財(cái)富分配的兩極分化

  資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化模式，以追求資本增值為根本目的，他們?cè)趧?chuàng)造比過去一切世代總和還要多、還要大的生產(chǎn)力的同時(shí)，也造成了難以遏制的貧富差距和社會(huì)分化。這種不公正的財(cái)富分配將不可避免地阻礙經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和秩序崩壞。

  3.物質(zhì)主義膨脹與精神文化萎縮

  西方現(xiàn)代化“把丑惡的物質(zhì)享受提到了至高無上的地位”，同時(shí)“毀掉了一切精神內(nèi)容”。資本拜物教引發(fā)了人們對(duì)商品、貨幣等一切資本物化形態(tài)的盲目追逐和占有，人的精神湮沒在物欲中，單向度的人喪失了自我實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展的精神需要。

  4.人與自然矛盾的激烈沖突

  在很大程度上，西方現(xiàn)代化模式可以理解為是“人類中心主義”思想的外在表現(xiàn)，必然導(dǎo)致一種竭澤而漁式的對(duì)自然資源的濫用。而西方國家所謂的生態(tài)治理也只是將資源開采和環(huán)境污染轉(zhuǎn)移、擴(kuò)散至其他地區(qū)，進(jìn)而破壞全球現(xiàn)代化發(fā)展的可持續(xù)性。

  5.世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安

  西方國家依靠殖民擴(kuò)張、暴力掠奪、霸權(quán)主義、殘酷剝削完成現(xiàn)代化的原始積累。受資本利益的驅(qū)使，西方國家不會(huì)停止對(duì)外擴(kuò)張、霸權(quán)爭(zhēng)奪的腳步，將繼續(xù)以霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治恣意侵犯別國主權(quán)，遏制打壓別國發(fā)展，破壞國際社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。

中國式現(xiàn)代化：破除迷思的中國智慧

  不同于資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化模式，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民立足于本國傳統(tǒng)和基本國情，獨(dú)立自主地走出一條具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路，從實(shí)踐、理論、話語等維度破除了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。

  1.中國式現(xiàn)代化實(shí)踐：后來者的現(xiàn)代化趕超

  不同于“串聯(lián)式”的西方現(xiàn)代化模式，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)為“并聯(lián)式”的發(fā)展過程。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化齊頭并進(jìn)、疊加發(fā)展。盡管這種同步推進(jìn)的現(xiàn)代化模式困難重重，進(jìn)程曲折，但最終仍取得了舉世矚目的偉大成就。作為現(xiàn)代化探索的后來者，中國充分利用后發(fā)國家優(yōu)勢(shì)，積極揚(yáng)棄西方國家現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力克服西方現(xiàn)代化模式的固有弊端，走自己的路，獨(dú)辟蹊徑地開創(chuàng)了具有中國特色的現(xiàn)代化道路。中國的現(xiàn)代化實(shí)踐昭示世人，通向現(xiàn)代化的道路不止一條。

  2.中國式現(xiàn)代化理論：在體系構(gòu)建中走向完備

  經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的沉淀，中國式現(xiàn)代化理論逐漸發(fā)展成熟，形成了完整的理論體系，為我國現(xiàn)代化實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)和方向指引。

  第一，中國式現(xiàn)代化的概念闡釋。早在改革開放之初，鄧小平同志便已提出“中國式的現(xiàn)代化”概念，在社會(huì)性質(zhì)、基本國情等方面區(qū)分中西方現(xiàn)代化。黨的二十大進(jìn)一步對(duì)中國式現(xiàn)代化作出了更為清晰明確的闡釋：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！敝袊浆F(xiàn)代化，離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，離不開對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的吸收借鑒，離不開對(duì)世情國情的深刻把握，充分體現(xiàn)了普遍性與特殊性相結(jié)合的辯證思想。

  第二，中國式現(xiàn)代化的基本特征。中國式現(xiàn)代化具有十分鮮明的中國特色：一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國十四億多人口要整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，這種規(guī)模巨大的現(xiàn)象級(jí)現(xiàn)代化將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖。二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕彰顯了創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)正義的有機(jī)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心，促進(jìn)社會(huì)公平正義，堅(jiān)決防止兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。三是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民精神生活，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。四是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，強(qiáng)調(diào)環(huán)境友好和可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國始終致力于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的國際關(guān)系，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，以合作共贏的理念加強(qiáng)國際合作，促進(jìn)世界各國共同發(fā)展，堅(jiān)定維護(hù)國際公平正義，維護(hù)世界秩序穩(wěn)定。

  第三，中國式現(xiàn)代化的根本遵循。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。在前進(jìn)道路上，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持深化改革開放，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。換言之，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家,必須維護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位和黨中央權(quán)威，牢記和堅(jiān)持“五個(gè)必由之路”，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)文明“五位一體”統(tǒng)籌推進(jìn)的實(shí)踐準(zhǔn)則，堅(jiān)持命運(yùn)與共的世界擔(dān)當(dāng)。

  3.中國式現(xiàn)代化話語體系：讓世界聆聽中國聲音

  “中國式現(xiàn)代化”作為一個(gè)重要的話語概念，是立足于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)的話語表達(dá)。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、綜合國力的穩(wěn)步增長(zhǎng)、國際地位的顯著提升，使中國式現(xiàn)代化話語表達(dá)的時(shí)空?qǐng)鲇虬l(fā)生了根本性變化，中國在國際話語權(quán)力結(jié)構(gòu)中的影響力與日俱增，世界上的很多國家特別是后發(fā)現(xiàn)代化國家，都期待著更多體現(xiàn)中國智慧的話語供給。

  我們要完善構(gòu)建具有中國特色的話語體系，拓展中國國際話語傳播渠道，提高中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中的國際話語權(quán)，彰顯負(fù)責(zé)大國的道義擔(dān)當(dāng)，努力將中國式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化話語優(yōu)勢(shì)。

（作者：亓光 中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員；張萌 江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心中國礦業(yè)大學(xué)基地研究員）